Вавилонський Талмуд. Трактат Макот

Талмуд - звід правових і морально-етичних положень іудаїзму, що охоплює Мішну - основу єврейської усній традиції і Гемари - дискусії, які велися вчителями Закону Землі Ізраїлю і Вавилонії протягом п'яти століть, і являє собою основне джерело Усної Тори.  Розрізняються вавилонський і Єрусалимський Талмуд;  Вавилонський Талмуд має великий авторитет і є основним предметом традиційної єврейської системи навчання.
В даний том, третій з багатотомного видання, увійшов оригінальний текст і російський переклад трактату Макото з розділу Незікін вавилонського Талмуда.  В основі видання лежить принцип загальнодоступності, воно покликане допомогти читачеві самостійно познайомитися з повним текстом Талмуда російською мовою.  Переклад супроводжується короткими коментарями, котрі спиралися б на коментарі найбільшого середньовічного вченого-талмудиста Раші.  Надалі планується випустити в світ переклад всіх трактатів Талмуда.

Головна тема трактату Макото - закони, що регулюють процедуру винесення і виконання судових постанов у галузі кримінального та цивільного права.
У першому розділі викладаються закони про свідків, які прийшли в суд, щоб накликати покарання на відповідача;  при цьому, як з'ясовується, вони, свідки, не були присутні при скоєнні події, про який дають свідчення.  До таких зловмисним свідкам застосовують ту ж запобіжний захід, яку, на їхню наклепи, присудили б обвинуваченому, якби їх заява була прийнята суддями.
У тій же главі сказано, що Верховний суд, засуджувати злочинців до страти хоча б один раз в сім років, називали «кривавим».  Відомі книжники раби Тарфон і раби Аківа говорили, що, якби вони були учасниками Верховного суду, смертних вироків не було б взагалі.  На що інший великий вчитель Рабан Шимон бен Гамліель заперечив, що тим самим вони заохочували б вбивства в народі.
Предмет обговорення у другому розділі - міста-притулки, де міг сховатися людина, яка вчинила ненавмисне вбивство.  Він перебував в такому місті вбивця вважався недоторканним, і помста йому каралося законом.
Третя глава розбирає закони, пов'язані з тілесним покаранням.  В останній її частині наводиться ряд сентенцій морального характеру.